雖說發心為利益眾生而修持，功德更大，更能有效除障增福，然而世間本質無常（不圓滿、不完美），根本沒人可以毫無障礙、事事順遂。即使是圓滿正覺的佛陀，以肉身示現於世，仍然發生「九種惱事」：

荃灣一帶原屬高山地區，山脈由大帽山分支過來，下達海岸，而灣內布滿沙石形成淺灘，古人稱之為「淺灣」。由於前臨珠江出口，並有三數小島屏障，自古已有船隻與省城連接交通。

民初時期，廣東政治和治安不靖，位於山野的寺院也受波及，其中在粵西的佛教重鎮，肇慶鼎湖山亦難幸免，寺院艱苦維持，許多青年學僧選擇出外雲遊，既減低寺院負擔，亦可趁機參學，增廣見聞，形成了粵僧到江南參學的風氣。

部分參學僧侶回到廣東，眼見環境未有改善，唯有另覓出路，有感香港社會安定，又毗連廣東，交通便利，於是紛紛來港，隨緣弘法。

1927年，來自鼎湖山的融秋法師輾轉來到香港，最初在大埔梅修精舍落腳，期間三次獲地藏菩薩入夢，指示尋找福地興建道場。翌年，在本港弟子的協助下購得荃灣芙蓉山麓大遍土地，草創竹林禪院。法師親身規劃，開山擘石，經歷三年才基本落成。

融秋法師有感道場硬件粗備，隨辦傳戒法會，接引信徒，特意返回廣西周華寺禮請師祖勝林老和尚來港傳戒。事後，融秋法師又謙讓勝林老和尚升坐方丈，自己則從旁輔理。到老和尚退席，又另請建良老和尚接任方丈，此後才由自己繼任第三代方丈。融秋法師，功而不居，為而不恃，如此謙卑德厚的修為實在難能可貴的。

筆者反覆強調修持密法是為培養清淨觀，而非外求神力、滿足一己欲望；又經常宣講修習密宗應具備顯宗學養，或許有人會認為是在唱高調，說得好聽，但對現實生活問題毫無幫助……

其實，不同教法都有提及，要做到某些條件，才能發揮某一法門的功效。總體而言，修持密法乃至任何法門，行者須先發起出離心、菩提心，才能獲得比較理想的效果。換言之，不計較現世個人利益，而為饒益一切眾生，才能修得較大功德。

許多上師都一再開示這道理：修法只想着自己，則只有一個人的功德；若心繫眾生而修，功德便等同眾生數量般廣大。為了世間利益而修，所修功德招感世間福報後隨即枯竭；若回向一切眾生共成菩提，則眾生未全部成佛前，功德永不耗盡。

「一百年前無此人，扶持正法在維新， 
　得失襟懷忘我相，開顯權實有南針。 
　講說因緣為綱領，商量文字更篤真， 
　識見辯才超前輩，法華王號獨出羣。 
　諸有所作為一事，以佛知見度眾生， 
　世緣已盡歸解脫，燒出蓮花舍利身。」

在上個世紀，因世局發展，本地匯聚多位名僧。當中有四位法師，同出肇慶鼎湖山，先後來港弘法，同時譽滿教界，功德稱王，分別是慈悲王茂峰法師、福報王筏可法師、楞嚴王海仁法師及法華王遠參法師。而今年是遠公往生五十周年，正好由這首〈舍利奉安偈頌〉開頭來個紀念。

遠參法師生於1873年，是廣東吳川人，俗名高天賜。因年幼喪父，兄長又各在外謀生，五歲時由齋公推介入寺院當老和尚的隨童，雖然最終被兄長接回，但佛緣已種，年輕時自願出家，法號淳久。十八歲成年，即到鼎湖山受戒，再轉到粵東的羅浮山參學，巧遇定佛尼師資助同往九華山朝聖，從此改變一生。

話說法師到達九華山時被盜賊騙去行李，身無分文，幸得某寺住持收留供給。後來寺院發生官司，住持急須到上海請示師尊月霞法師，就攜同遠公前往以便接應。

大威德金剛：文殊菩薩為降伏一大 力妖魔，而示現與之相似的形像。

筆者多次強調，密法觀想自他為本尊，世間為淨土，聲音是真言，念頭是智慧，是為了培養眾生乃至一切事物本然清淨的見地。這才是修持密法的主要目的，而非自觀本尊以增威神，獲得滿足一己欲望的力量。

無時無刻保持清淨觀，也是密乘戒律的核心。祖師們都說，密法成就不在於修持與否，而在於能否持戒。這裏「修持」指念誦儀軌之類，密乘的「持戒」就是止一切惡、行一切善、觀諸法皆淨，其實是廣義的修持。真正的修持並非只是每天抽少許時間出來作口頭念誦，而是融入生活每一細節。

晚清時期，佛教受新到的「廟產興學」政策衝擊，部分大德自資興辦佛學社培育僧侶人材，弘揚佛法。自楊文會居士開辦「祇洹精舍」後，風氣所及，全國仝寅掀起成立佛學院的熱潮，截至二戰前，全國先後辦了逾六十所。隨着國內戰亂影響，部分大德來港弘法或定居，順道帶來了興辦佛學院的經驗。

二十年代初，香港開始有佛學班的設立。當時有浣清法師在九龍城啟德濱購入洋廈一幢開設西鄉園素食館，三樓附設「佛學研究所」，招攬善信研習佛經，開啟先河。須知道佛學班的形式屬定期授課，學員於下課後返家自習，與規定寄宿的佛學院不同。始終學佛是要行解並進，投入寺院，從實踐中學習還是較好的方式。

勝鬘佛學社： 
1932年，屯門青山的長明精舍辦佛學社，招收女眾學員30名，由弘經法師、儼然法師等任教。曾上遷彌陀閣，請慈航法師授課。由於任教導師經常離港，課業時斷時續，維持約一年而結束。

青山佛學研究社： 
何東夫人張蓮覺居士歷來參訪名山大川，欣慕叢林生活，並發心弘法，襄借青山海雲蘭若開辦佛學社，收生20名尼師或女眾寄宿讀書，禮請靄亭法師來港主持。後來，跑馬地東蓮覺苑落成，將學院併入，名寶覺佛學社，維持至戰後。

很多人以為密乘戒律（三昧耶、誓言）就只是念誦，但其實念誦只是其中一小部分，更重要的是止一切惡、行一切善、時刻保持清淨觀。

事實上，密乘戒律要求的不僅是口頭念誦，而是完整的身、語、意修持，即為了培養眾生乃至一切事物本然清淨的見地，故恆時觀想自他為本尊，世間為淨土，人語以至自然界的聲音都是真言，念頭都是智慧──即使是煩惱，本質亦不異於菩提，只是我們內心迷亂，妄想分別而已。密乘觀修本尊，正是為了培養這種清淨觀。

不少人以為密乘與顯乘是兩個各自獨立的宗派，但藏傳佛教認為兩者是德，並無不可；但嚴謹的行者，需要先修學顯乘，其後才正式修習密乘，這樣才能發揮密法對治煩惱的真正功效。

密乘為何需要以顯乘為根本？這可以從很多方面解釋：其一，具足從小乘習得的出離心，修持密法才會成為解脫法；具足從大乘顯宗習得的慈悲心、菩提心，密法才會成為足以成佛的大乘法；具足空性見，密法才能成為出世間的正法。

其次，接受灌頂即受取密乘誓言，而受取誓言之前必須已受菩薩戒，受菩薩戒前必須已受皈依戒。因此，每次灌頂前行，上師都會帶領參加者皈依三寶、發菩提心，藉此受取皈依戒、菩薩戒；灌頂正行則授予誓言。接受灌頂即同時接受三戒，而前二種戒亦被視為廣義密乘戒的一部分。