塔，原指古印度佛教以土石堆起錐形建築物以埋葬高僧或存藏聖物的方法，舊譯窣堵坡或浮屠。

相傳，給孤獨長者曾向佛陀求取髮絲和指甲，於是建塔供奉，是最早的佛塔。到佛陀入滅後，印度八國國王分取遺骨舍利回國各自建塔供奉，換言之，塔其實是紀念聖者的墓地。後來，亦發展出供奉經咒聖物、閉關修持，或純功德性質的塔，種類多元。

原始的佛教沒有佛像相片，弟子憶念佛陀就只到聖地朝禮佛塔，由於佛塔藏有佛舍利，見塔如見佛，將塔直接叫佛陀，到翻譯為華文時，因未創造「佛陀」兩字，才直接譯成浮屠。

早期的佛塔，多以碎石泥土堆疊而成，一般只有十尺八尺高，因用料簡單，手工粗糙，遇有風雨就很容易倒塌。所以，能造到七級的浮屠，功德當然不簡單。若資源較豐富的，多以石磚修建，結構相對穩固，便於構建較高大的建築物，諸如印度鹿野苑的高身佛塔，經歷兩千多年仍保存完好。

當阿育王統一印度，全國信奉佛教，大量建寺造塔，建塔更為講究。塔以實心為主，外形分為塔基、塔身、相輪、塔剎（頂）四部分，這是塔的基本結構。

早期的真言宗居士林

近年，唐密傳承在中港台地區頗有重興之像，惟歷史原由與日華文化差異，一般信徒較難接觸，對東密所知甚少。

早在唐明皇年代，印度密教宗師善無畏東來長安，設壇傳授密法，可惜受唐武宗滅佛影響，整套密法失傳。可幸之前有日本留學僧空海學成密法，回國後在高野山創立真言宗總本山，發揚密教，一直流傳至今。

二十世紀初，真言宗大宗師權田雷斧大僧正感念密法由中土以來，飲水思源，發願「如中華人懇志東來求法，吾將反哺之。」遂於1924年應中國弟子邀請到廣東傳法，但基於顯密文化差異，引成軒然大波，只嘆大陸地區緣薄。

眾所周知，香港佛教聯合會成立七十周年，七十年前正值香港重光，社會百廢待舉，資源極其缺乏，四眾弟子在艱難拮据之下開拓弘法利生的事業，實屬難得。

其實早在戰前已有「佛聯會」之設，可惜時代波折，才輾轉過渡到現今的佛聯會，當中的開創與經過，曲折迂迴，知者極少。

香港佛教起源甚早，但只屬靜修形式。清末民初，國內僧尼大德避戰來港，居士學者亦在市區興辦道場，佛教事業才算起步。1936年7月，太虛大師再度來港，遍訪各大道場，得見各大佛教團體均熱心弘法，欣慶之餘提出應組織佛教聯合會這總機關，凝聚本港四眾弟子，發揮更大效能，隨即獲僧俗信徒響應，選定葦庵法師、靄亭法師、通一法師、高浩文、李公達、葉福靈、吳澤希為籌備委員。而方養秋居士更義獻一百元作為籌組經費，以跑馬地菩提場作為聯絡籌備處。可惜，翌年國內爆發戰事，大德善信着手支援國內抗戰，組織佛聯會之事亦不了了之。

與此同時，大嶼山昂平蓮池精舍的式如法師，弘法多年，信徒甚眾，自發組織佛教聯合會（Hong Kong Buddhist Society），總部設在蓮池寺。有感港九信徒眾多，另於旺角砵蘭街204號設支會，有信徒三百人，至香港淪陷時結束。

日治時期，總督部發起《宗教團體統計調查》，繼之組織宗教聯會，由日人全權統理，旨意監控華人宗教活動。

增秀大和尚德像

大埔定慧寺，舊稱蘭若園，建於二十年代，是區內著名道場。因年深日久缺乏維修，殿閣天塌地陷近乎危樓。近有善知識襄助，籌募重修經費頗見進展，這是可喜的消息。

說起定慧寺的源流，不能不提增秀老和尚了。增公祖籍廣東開平，因無意仕途，廿來歲出家為僧，志心奉佛。有感四邑一帶難覓名師，而省城梵宇奢華，亦難靜修，遂到肇慶鼎湖山參訪，見僧侶麻衣粗食，知是真修實學之處，乃發心終生苦修。幾年後再到江南名剎(金山、天童、華嚴)參學，而海仁法師、遠參法師即為同學。