月前趁暑假到臺灣尋找高僧資料，得昔日學校帶路新竹參訪茂峰法師來港前在臺弘法的遺迹。

茂公原籍廣西博白，出家後到肇慶鼎湖山受戒。那時，華南僧人流行到江南參學，茂公聯同筏可、融秋、茂蕊諸師結伴雲遊，廣增見聞。隨後到寧波依照諦閑老和尚，專習天台教觀，得傳法嗣。1924年，茂公偶遇來自臺灣的善慧法師，為他開啟了在臺弘法的特別經歷。

善慧法師是臺灣基隆人，原是「齋教」（神信兼信的善堂）信徒。約1900年，福建鼓山湧泉寺的妙善法師到基隆弘法，他以閩南語講經，能直接與當地人溝通，年輕的善慧亦因此拜師皈依。妙善法師見他青俊聰慧，樂於接引，兩年後更帶他回湧泉寺剃度受戒，是禪宗鼓山二十三代法脈。善慧法師回臺後，在基隆月眉山興建靈泉寺，是將大陸禪宗法系傳到臺灣分支的第一人，對當地佛教發展影響巨遠。

那時，正值日本殖民統治，日本佛教宗派積極在臺灣布教，1907年有感善慧法師年輕有為，特邀加入日本曹洞宗派系，並邀請到日留學。後來再委任為布教師，又獲大正天皇頒賜「御金牌」等榮譽。由於善慧法師是身負大陸和日本的禪宗法系的臺灣人，無形中也擔當了溝通中、日、臺佛教關係的親善大使，經常在福建、浙江各處，延請高僧到臺灣弘法，圓瑛、太虛等大師正是座上客之一。

近來社會上對於放生活動引起熱議，環保團體認為集體式的放生魚鳥既擾亂生態，若在不當的地點放生更會增加生物因不適應新環境而死亡的機率；其中最引起爭議的是，有部分宗教信徒則認為，生物經過祝禱後放生，即使因此死去，亦是一次轉生善處的機會……似乎各有道理。

現今，提倡放生約可歸納五類：一為解救正受威脅的生命；二為尊重生命平等，歸還自由。此兩種屬社會倫理行為，事出隨機，數量也少；三為某事（病重或延壽等）積福德，此屬信仰層面，卻涉及功利計較；四為生靈結佛種善緣；五為藉甚深觀想力，加持生靈得好死，引導能轉生善處。這些全屬佛教義理，一般涉及大量生靈，對生態影響較大。

佛教應是最早提倡放生護生的宗教。古時，人們直接從河溪泉井取水，水中多有微細生物，因此佛陀規定僧眾用水前先以濾袋過濾，若濾得小生物則放置在桶形的「放生器」內，然後穿上繩索，投擲回河川的深水處，讓生物安然回歸到原處，達至護生的目的；當飲用食水時，難免會傷害肉眼未能見到的微生物，因此佛陀教導在用水前要先念誦三遍經咒：「佛觀一滴水，八萬四千蟲，如不持此咒，如食眾生肉：唵，縛悉波羅摩尼，梳訶」藉由寶髻如來的加持，超度眾生，避免來生再投畜道。

二十世紀初，本港有識之士本着人道精神，發起成立「反對蓄婢會」，爭取由政府立例廢止華人「蓄婢」的舊習，由是引起社會各界對女性權益和尊嚴的注重。其後，佛門大德也隨順風氣加以推動，專為女性信徒而設的道場與活動漸漸增多。在信仰而言，固然是鼓勵女信徒，亦能以女身發願弘法和成就。站在社會而言，亦有倡導平等、女性自強的貢獻，對改變華人傳統「重男輕女」的落伍思想，起了移風易俗的意義。

自此以後，亦有不少本地女信徒發廣大心，肩擔弘法利生的事業，她們的胸襟遠見，魄力與成就，巾幗未讓鬚眉。

二十年代，最先有浣清尼師在九龍城啟德濱豪宅區自置物業，開設西鄉園素菜館，經營素食及流通佛具，又在二、三樓兼設佛堂及圖書館，定期聚會念佛或開講佛經，可謂九龍地區最先進的都市佛教活動。

同一時期，港島的張圓明因依止日本的權田大僧正為皈依師後，創辦了真言宗女居士林，經多年修習，獲阿闍黎資格，應該是我國真言宗史上首位女上師；另一位張蓮覺居士，早年因受喪子之痛避靜，得佛法開導，心生欣慕，決心弘法。先後創辦佛教義學及女子佛學社，後來自資創辦東蓮覺苑，廣作佛事，成為戰前市區的佛教核心。

其後，林楞真女居士繼承遺志，除了領導苑務，亦同時創辦佛教聯合會及多家道場的董事，肩負戰後本地佛教復興的重任，功德無量。